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清华简《尹诰》与《咸有一德》相关文献梳理及其关系考论

张兵
内容撮要 清华简《尹诰》篇公布后,引发了学界的存眷与热烈会商,但很多问题仍有待7m蓝球比分网,如关于其篇名定名问题,其与《尚书·咸有一德》篇之关系问题,其可否证明今本《尚书·咸有一德》篇之伪,等等。操纵二重证据法,体系梳理《尹诰》《咸有一德》相关的文献记录,并对上述问题进行考论,经由过程比对、阐发,以为《尹诰》篇与真古文《咸有一德》、今本《尚书·咸有一德》皆无关系,是自力成篇,名之为《尹诰》没有问题,其不克不及为证明今本《咸有一德》之伪供应有力证据。

   《尹诰》是清华简《尚书》类文献之一,于201012月随《清华年夜学藏战国竹简()》的出版而公诸于世,共有竹简四枚,简长约45厘米,三道编线,每简誊写3134字,合计120字。自公布以来,遭到学界的遍及存眷,《尚书》及其相关问题亦再次引发人们的7m蓝球比分网和会商。如《尹诰》篇的定名是不是适合?《尹诰》篇与《咸有一德》篇有何干系?其本身是不是是真古文《尚书》中的《咸有一德》?其与今传世本《尚书》中的《咸有一德》又是甚么关系,可否更加证明今本《尚书·咸有一德》之伪?等等。如清华简编者“以为《尹诰》为《尚书》中的一篇,或称为《咸有一德》”[1](P132),仿佛是说既可称《尹诰》,又可称《咸有一德》,且以为《咸有一德》是真古文,持这一观点的另有廖名春《〈尹诰〉7m蓝球比分网》[2]、杜勇《清华简〈尹诰〉与晚书〈咸有一德〉辨伪》[3],但这一观点遭到一些学者的反对,如杨善群《清华简〈尹诰〉激发真古文〈尚书〉真伪之争》“以为把两篇不相关的篇名说成同一篇笔墨,从而把古文《尚书·咸有一德》指为‘伪作’。这是违背《尚书》一篇一名的公例的”[4],其争辩的核心在于《尹诰》篇是不是可以或许自力成篇,如果自力成篇则与真古文《咸有一德》没有关系,也就不克不及证明今本《咸有一德》之伪;反之,如果不克不及自力成篇,则就是真古文《咸有一德》,从而可证明今本《咸有一德》之伪,廖名春、杜勇等主后说,杨善群则主前说且以为今本《咸有一德》不伪。一样以为今本《咸有一德》不伪,同时《尹诰》又伶仃存在的,另有黄怀信《由清华简〈尹诰〉看〈古文尚书〉》,他以《尚书·咸有一德》及《礼记·缁衣》和郭店楚简《缁衣》所引《尹诰》“惟尹躬暨汤咸有一德”,清华简《尹诰》无“躬”又衍“及”字且只自力一句等为据,鉴定清华简《尹诰》援引了《咸有一德》,从而得出“今本《咸有一德》当不晚于简书所出之公元前305±30年,不成能是魏晋之人捏造”[5]的结论。值得必定的是作者以为《尹诰》自力成篇,但以为《尹诰》首句摘自《咸有一德》等观点却有待商讨。综上所述,清华简《尹诰》的相关问题仿佛仍未处理,相关争辩还在持续。本文力求在文献梳理的根本上对这些问题再做进一步切磋,以期对问题的终究处理有所助益,不足的地方尚祈方家指正。 

   一、清华简《尹诰》篇及其相关文献的梳理 

   清华简《尹诰》篇原文以下: 

   惟尹既及汤咸有一德,尹念天之败西邑夏,曰:“夏自绝其有民,亦惟厥众,非民亡与守邑,厥辟作怨于民,民复之用离心,我捷灭夏。此后胡不监? 

   挚告汤曰:“我克协我友,今惟民远邦归志。”汤曰:“呜呼!吾何祚于民,俾我众勿违朕言?”挚曰:“后其赉之,其有夏之金玉实邑,舍之吉言。”乃致众于亳中邑。[1](P133) 

   《礼记·缁衣》中的相关记录: 

   《尹吉》曰:“惟尹躬及汤,咸有一德。”[6](P1648) 

   郑玄《注》曰:“吉当为告。告,古文诰字之误也。尹告,伊尹之诰也。”[6](1648) 

   郭店楚简《缁衣》中的相关记录: 

   《尹诰》云:“惟尹允及汤,咸有一德。”[7](P129132) 

   上博简《缁衣》中的相关记录: 

   《尹诰》云:“惟尹允及康,咸有一德。” 

   由以上文献可知,《尹诰》的第一句“惟尹既及汤咸有一德”又见于《礼记·缁衣》,不合的是后者名之为《尹吉》。对此,西汉郑玄在《礼记注》中指出“吉当为诰”,而恰好郭店简、上博简《缁衣》中就为《尹诰》,这完整证明了郑玄的注解是精确的。是以,可以说清华简对《尹诰》篇的定名是精确的,没有问题的。但是,《礼记·缁衣》篇另有别的一处援引了《尹吉》,云“惟尹躬天见于西邑夏,自周有终,相亦惟终”,固然郑玄注“《尹吉》,亦《尹诰》也。……见或为败,于或为予”,但清华简《尹诰》篇相关内容与此又有很年夜不合。这又若何作解?我们晓得后人引书不合于古人,断章取义的环境时有存在,个别字句与原文不一也就不难解释。别的,《礼记》、郭店简、上博简《缁衣》所引《尹诰》在个别字句上的不合,和他们与清华简《尹诰》篇的不合,也充分辩明,在当时可能会传播有不合的版本。非论是共时层面还是用时层面,因为传抄援引之启事,不合版本之间其笔墨皆有可能存有差别。而这类差别性仅仅属于质变,其实不会引发质变,“三本《缁衣》所引,虽部分字略有不合,然无本质辨别”[8],故从称名上称之为《尹诰》是没有问题的。 

   2、《咸有一德》篇及其相关文献的梳理 

   《咸有一德》有真古文与伪古文之分,其真古文已亡佚,现在我们所看到的今本《咸有一德》是伪古文《尚书》中的一篇,处于《太甲》三篇以后,其文以下: 

   伊尹作《咸有一德》。 

   伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰:“呜呼!天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,开导有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德唯一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟休咎不僭在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始唯一,时乃日新。任官惟贤材,摆布唯其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和唯一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。俾万姓咸曰:‘年夜哉王言。’又曰:‘一哉王心。’克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼!七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使;民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自杀,民主罔与成厥功。”[6](P165) 

   《史记·殷本纪》中关于《咸有一德》的相关记录: 

   汤归至于泰卷陶,中垒作诰。既绌夏命,还亳,作《汤诰》:“维三月,王自至于东郊。告诸侯群后:‘毋不有功于民,勤力乃事。予乃年夜罚殛女,毋予怨。’曰:‘古禹、皋陶久劳于外,其有功乎民,民乃有安。东为江,北为济,西为河,南为淮,四渎已修,万民乃有居。后稷降播,农殖百谷。三公咸有功于民,故後有立。昔蚩尤与其年夜夫作乱百姓,帝乃弗予,有状。先王言不成不勉。’曰:‘不道,毋之在国,女毋我怨。’”以令诸侯。伊尹作《咸有一德》,咎单作《明居》。汤乃改正朔,换衣色,上白,朝会以昼。[9](P97) 

   郑玄在《礼记·缁衣》注中对《咸有一德》的相关表述。《礼记·缁衣》:“《尹吉》曰:‘惟尹躬及汤,咸有一德。’”郑玄注云: 

   吉当为告。……《书序》以为《咸有一德》。今亡。[6](P1648) 

   孔颖达在《礼记·缁衣》疏中对《咸有一德》的相关表述。《礼记·缁衣》:“《尹吉》曰:‘惟尹躬及汤,咸有一德。’”孔颖达《疏》曰: 

   吉当为告,是伊尹诰年夜甲,故称尹诰,则《咸有一徳》篇是也。言惟尹躬身,与成汤皆有纯一之徳,引者证上君臣不相疑感。[6](P1648) 

   唐司马贞在《史记·殷本纪》的索隐中对《咸有一德》的相关表述。《史记·殷本纪》:“伊尹作《咸有一德》。”《史记索隐》按: 

   《尚书》伊尹作《咸有一德》在太甲时,太史公记之于斯,谓成汤之日,其言又失依次。[9](P98) 

   以上文献,以晋梅赜所上《古文尚书》为限,可分为两类:一是梅赜上《古文尚书》之前,二是以后。之前的有司马迁、郑玄所言及《咸有一德》的质料,时候较早,是伪古文之前的真古文;二是梅赜以后的,孔颖达、司马贞所言及《咸有一德》的质料,时候较晚,属于伪古文的范围。司马迁以为,伊尹作《咸有一德》是在商汤伐夏桀后不久,《汤诰》以后。而司马贞则以为,司马迁不该把《咸有一德》系与此,而应系之于太甲之世。司马贞糊口的年代较之孔颖达稍晚,司马贞此论当根据《尚书公理》,而《尚书公理》正以晋梅赜《古文尚书》为本。 

   今本《古文尚书》中的《咸有一德》处于《太甲》三篇以后,是伊尹劝戒太甲之作。梅赜所上《古文尚书》之伪已被前物证明,其作伪手段亦被一一揭穿。但公认的一点,就是也并不是全伪,比如一些篇名、一些语句皆有出处可考。那么,梅赜在对《咸有一德》创作时候的考量上是不是具有较年夜公道性?系之于太甲之世是不是有较为可靠的根据?因文献不足,我们只能作猜测。“伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德”,如果梅赜没有见过近似文献,很难想象可以或许这么明白地陈述《咸有一德》撰写的大旨与目标。《咸有一德》既是篇名,也是篇旨。而考伊尹代政之事,唯有太甲时。太甲为汤之嫡孙,汤崩后,太子太丁未立,而立其弟外丙,外丙即位三年崩,立外丙之弟中壬,即位四年崩,伊尹乃立太丁之子太甲为帝。元年,伊尹作《伊训》等,劝戒鼓励。太甲立三年,残暴,放之桐宫三年悔过,乃迎之还政,并作《咸有一德》以劝戒之。从这一点来讲,梅赜《古文尚书》在考量《咸有一德》的时候上并不是空穴来风,是有所根据,更是费了一番脑筋的。 

   而反观司马迁把《咸有一德》系之于汤即位之前,从逻辑下去讲,存有问题。因为,汤初绌夏命作《汤诰》以令诸侯,其后不久改正朔、即位。而中间,伊尹作《咸有一德》。这一机会是不是不对?再者,目标安在,是警策诸侯、还是汤王?开篇内容鼓吹的是伊尹与商汤皆有纯一之德,由此看来似非警告诸侯、群臣之作,亦非劝戒汤王。且前有《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》等,伊尹再颁发相关谈吐则略嫌多余,何况警告群臣亦非其职。而连络太甲初摄政之时的州不良表示,如果说是为劝戒太甲而作则更加公道,是以系之太甲更适合逻辑。 

   那么,又若何解释为甚么《史记·殷本纪》中司马迁把《咸有一德》系之于汤即位之前呢?对此,郑玄已给出了答案。从上文郑注《礼记·缁衣》可解读出以下信息:1.郑玄以《尹吉》为《尹诰》;2.《尹诰》已亡佚,郑玄未见;3.郑玄所见《书序》中无《尹诰》篇名;4.以为《书序》把《尹诰》错当作了《咸有一德》。特别是第4条,郑玄以为司马迁所见的《书序》就已没有《尹诰》这个篇名了,因《尹诰》《咸有一德》中“惟尹躬及汤,咸有一德”的几个反复笔墨,《书序》把本该冠名为《尹诰》的却冠名为《咸有一德》,把本该系之于太甲的《咸有一德》错误地系之于本该属于《尹诰》的地位与期间。对这个错误,郑玄明白指出是源于《书序》,因其所见《书序》如此,故推论司马迁所见《书序》也是如此。这一推论明显是很有事理的,《尹诰》不在百篇《书序》中,《书序》中独一《咸有一德》,司马迁又没有见过《尹诰》原文。但是,甚么时候又是何人把《书序》中《咸有一德》的年代与《尹诰》的年代、称呼相混合,则不得而知。毛奇龄《古文尚书冤词·咸有一德是成功汤文非告太甲文》云“《史记·殷本纪》以伊尹作《咸有一德》与咎单作《明居》叙法类似,误列之汤崩之前。而杜林漆书遂以《咸有一德》接《汤诰》后,谓伊尹告汤之文,致辟古文者谓告太甲便是伪书”[10](P593),对真古文《咸有一德》地位的考辨无误,但把《咸有一德》的地位之误归咎于司马迁、杜林却为非,如其可以或许见到清华简《尹诰》篇的存在,信赖此说会有所改变。 

   3、清华简《尹诰》与《咸有一德》之关系 

   清华简《尹诰》与《咸有一德》只需一句相类,即“惟尹躬暨汤,咸有一德”,也就因这一句,有人就以为清华简《尹诰》就是早已亡佚了的真古文《咸有一德》,又因其内容与今本《咸有一德》完整不合,以为因此更可证今本《咸有一德》之伪,或为证其伪增加了有力证据。岂不知,《尹诰》是《尹诰》,《咸有一德》是《咸有一德》,各不相关。 

   上文已在清华简《尹诰》篇的定名问题上阐述清楚,说到清华简清算小组对这必然名是精确的,没有任何问题的,而独一不该含混其辞的,就是不该云“或称《咸有一德》”。郭店简、上博简等已证明,当为《尹诰》,自力成篇无任何问题。《清华简〈尹诰〉篇名制定之商讨》[11]从“诰”体的行文要乞降《尹诰》的内容上存有冲突性,以为《尹诰》的定名不敷迷信,有待商讨。其不知,“诰”体的利用范围和行文特性是先人总结《尚书》中的体裁得出的结论,一定能全面部现和概括当时的文献状况,而在文章中,作者也熟谙到《仲虺之诰》这个惯例,也正说了然这一点。 

   之所以有人以其为真古文《咸有一德》,年夜概是出于“惟尹躬暨汤,咸有一德”这一句的考量,但《尹诰》通篇内容除这两句以外,几近没有很较着地触及“一德”这个主题。今本《咸有一德》则始终环绕“一德”中间展开阐述,重点凸起,主题明白。而反观《尹诰》,内容倒是分离混乱,中间不敷凸显。《尹诰》为商汤灭夏以后不久而作,是伊尹告汤若何措置灭夏后的一些安民事件,而措置事件的准绳,就是“德”,以德服人,还远未凸显“纯一之德”的主题。现在本《咸有一德》倒是,商汤身后,太甲即位后为了警告太甲而作,内容饱满,自成体系,趁热打铁。如抛开今本《咸有一德》的伪作这一话题,《咸有一德》当是不错的一篇政论文章。而以之推论,或仅由篇名推论,真古文《咸有一德》的内容年夜概也应如此,凸显的主题、内容的天衣无缝等也应非《尹诰》篇所能比。《尹诰》是伊尹初期的文献载录,《咸有一德》是后期的文献载录,其思惟是生长转变的,“一德”的思惟抽芽在其初期的文献中呈现且未被详细阐述适合事物生长之规律,也适合其不合期间的文献之特性。《咸有一德》本就在《书序》中,其体系性与高度凝练性不解除是经过先人清算的成果,而清华简《尹诰》本不在《书序》中,不解除是未被清算的原始文献。清华简《耆夜》《金縢》等其他《尚书》类文献,在竹简的后背皆有篇题,而《尹诰》没有,这也从另外一方面表白其文献的原始性。别的,《尹诰》《咸有一德》中皆含有“一德”之思惟,也正说了然他的思惟的持续与一脉相承性。 

   《尹诰》非真古文《咸有一德》,其伶仃成篇,不克不及为证明今本《咸有一德》之伪供应有力证据,此自不待言。 

原文参考文献: 

[1]李学勤.清华年夜学藏战国竹简()[M].上海:中西书局,2010. 

[2]廖名春.《尹诰》7m蓝球比分网[J].史学史7m蓝球比分网,2011(2)110115. 

[3]杜勇.清华简《尹诰》与晚书《咸有一德》辨伪[J].天津师范年夜学学报(社会迷信版)2012(3)2028. 

[4]杨善群.清华简《尹诰》激发真古文《尚书》真伪之争——《咸有一德》篇名、期间与体例辨析[J].学习与摸索,2012(9)141145. 

[5]黄怀信.由清华简《尹诰》看《古文尚书》[J].鲁东年夜学学报(哲学社会迷信版)2012(6)6669. 

[6][]孔颖达,等.礼记公理[M].《十三经注疏》本.上海:上海古籍出版社,1997. 

[7]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998. 

[8]姚苏杰.清华简《尹诰》“一德”论析[J].中汉文史论丛,2013(2)371382. 

[9][]司马迁.史记[M].前四史缩印本.北京:中华书局,1997. 

[10][]毛奇龄.古文尚书冤词[M].文渊阁《四库全书》本. 

  

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