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先人记忆、故里意味与族群汗青——山西洪洞年夜槐树传说剖析

赵世瑜
内容撮要 山西洪洞年夜槐树移民传说在明清以来的华北各地传播甚广,7m蓝球比分网者多以为它反应了明洪武、永乐期间年夜移民的史实,并将洪洞视为当局年夜范围强迫移民的中转站,但此中诸多猜疑仍未获得令人对劲的解释。其实不管口碑传说、族谱还是碑刻、处所志等文献,都反应了某种对先人汗青的个人记忆,也反应了移民的糊口境遇。在这些记忆中,我们看到的是移民家属定居、生长的汗青,南方族群关系转变的汗青,卫所轨制等国度轨制对基层社会影响的汗青,也看到晚清民国期间处所士绅重构年夜槐树传说面前的期间取向或寻求当代性的努力。
关头词 先人记忆/故里意味/族群汗青/山西洪洞年夜槐树传说

关于明初山西洪洞移民的问题,因为北京、河北、山东、江苏、陕西、河南、安徽、西南各地和山西本省的很多处所持久广为传播山西洪洞年夜槐树的传说,并年夜量载之家谱、墓志和处所志,是以多年来为学术界存眷。① 据目前的文献质料,在一个相当长的汗青期间内,触及山西的移民活动事属无疑,但按照谱牒统计先人来自此处的到达11个省的227个县,移民人口到达百万以上,也引发浩繁学者的思疑,但终无公道的解释。如果追寻有关此事的传说和汗青,以此中所反应的人口迁徙过程中的共同心态、移民有关先人和故里的个人记忆和汗青记忆作为7m蓝球比分网工具,切磋年夜槐树或老鸹(鹳)窝被塑造成为一种崇高意味的过程,对此类话语面前的意义进行福柯(M. Foucault)所谓“知识考古学”的切磋,或许可以发明这些话语和意味是若何被创作发明出来的;也能够经由过程7m蓝球比分网这些传说的不合范例和传承特性,发明其面前的社会oringe平台氛围(socio-cultural context)。
关于明初山西洪洞移民的传说故事,包含迁民缘起的传说、年夜槐树地点的传说、官府逼迫或棍骗迁民的传说、脚指甲复形、背手、解手的传说、“打锅牛”分炊的传说、迁民定居过程的传说等多少类,每类下又有不合版本的异文。我们仿佛从中可以发明,固然这些传说的产生很难定时(timing),但其根基母题和首要情节是在两个特定汗青期间,即金元南方民族年夜畅通领悟今后的明清汉族族群意识重塑期间和清末民初民族主义意识机关期间集合产生的,切磋诸如如许的一些汗青过程,或许可以被视为采取汗青人类学视角的思惟史。
    一 个人记忆之一:年夜槐树传说故事诸文本
“若问故乡在那边,山西洪洞年夜槐树;先人故居叫甚么,年夜槐树下老鸹窝。”② 关于年夜槐树和老鸹窝(其实文献中多写作老鹳窝),即便处所文献也有不合的了解,如属光绪十年(1884)的河南焦作阎河村《鼻祖刘旺登墓碑》记:“刘氏相传本山西洪洞县年夜槐树村人也。”属光绪十三年的山东菏泽粪堆王《王氏谱序》说:“鼻祖客籍山西洪洞县老鹳窝木查村。”曹县年夜马王《王氏合谱》说:“鼻祖原系山西平阳府洪洞县老鹳窝之民。”民权县的《段氏历代世系姓考》说:“洪武三年,奉令由山西洪洞老鹳窝卢家村……迁徙冀、鲁、豫三省交疆之地。”这都是把它们传为地名的。别的也有属康熙六十年(1721)的河南内黄邢固《王氏祖碑》称“山西洪洞县枣林村,乃余家祖居也”,③ 而尽人皆知,枣林村或枣林庄是山东移民凡是传说是本身本籍的处所。另有山东滕县的黄氏族谱称先人来自洪洞的喜鹊村,江苏沛县孙氏家谱称来自洪洞喜鹊窝,这应当是因“老鸹”即乌鸦凡是被视为不祥之物,而专心改成表示吉利的喜鹊,“鸹”写作“鹳”或亦是以故。是以,应把年夜槐树和老鸹(鹳)窝视为公众便于传承汗青记忆的标记,而没必要与汗青实在联系起来。
本文所关心的,主如果环绕着这首到处颂扬的民谣,构成的诸多关于洪洞年夜槐树与明初移民的传说故事及其面前埋没着的某种汗青记忆。
起首是关于迁民缘起的故事。关于从洪洞迁民的缘起,山东、河南、河北等地遍及传播着《胡年夜海复仇》、《燕王扫碑》和《三洗怀庆府》等传说故事。
《胡年夜海复仇》说的是元朝末年胡年夜海在河南要饭,遭到本地人的欺侮。胡年夜海深感这个处所人情太坏,发誓要报此奇耻年夜辱。后来胡年夜海投入到朱元璋的军队中,屡建奇功。朱元璋即位后年夜赏功臣,唯独胡年夜海不接管犒赏。朱元璋感觉很奇特,问胡年夜海要甚么,胡年夜海将在河南乞食时的遭受讲了一遍,请求朱元璋允他去河南报仇雪耻。朱元璋迟疑再三,承诺他一箭之地。胡年夜海刚到河南地界,恰逢一行鸿雁飞来,胡年夜海飞箭离弦,正中最后一只雁的后尾,那雁带箭向前飞去,胡年夜海也统兵向前杀去,那雁飞过河南,又飞向山东,造成了河南、山东尸积如山。朱元璋后来只好命令从山西洪洞年夜槐树下往没人的处所迁民。
《燕王扫碑》说的是明朝河北、河南、山东广年夜地区闹“红虫”,把人吃光了,才从洪洞年夜槐树处往这儿迁民。这个故事与“燕王扫碑”造成火食希少有关。碑实际上就是南都城的功德碑,即明皇族的祖宗碑。朱棣起兵靖难,造成中原、江北地区“千里无火食”。燕王的军队头戴红巾,所以百姓称之为“红虫”。“红虫”含有瘟疫的意义,所以民间有“红虫”吃人的传说。不久朱棣又把都城迁到北京,并命令从洪洞年夜槐树下移民到山东、河北、河南、浙江一带开荒种田生长农业生产。
《三洗怀庆府》中所说的怀庆府在明朝辖明天的河南修武、武陟以西,黄河以北地区。故事说的是元末天下年夜乱,朱元璋的军队与元军在这里展开了拉锯战,两边都要让百姓在门面挂上拥戴他们的牌子,老百姓苦于应付。这时候有一个年青人想了一个别例,在牌子的正面写上拥戴农夫军,在背面写上拥戴元军,如许非论何方攻过去,只需一翻牌子便可以了。有一次农夫军攻来,有一块牌子从门上失落上去,刚巧落在常遇春马前,被常遇春看破机关,便把此事陈述了朱元璋,朱元璋正因战事毫无停顿独生闷气,一闻此事更是火上加油,当即命令常遇春把怀庆府地区的百姓斩尽扑灭。怀庆地区百姓都被杀光了,朱元璋继位今后便命令从人口麋集的洪洞县往怀庆府移民。
与这个传说近似的是《年夜槐树下迁民的故事》,说的是建文与朱棣争夺皇位,百姓对两边都不敢获咎,便在门前挂的牌子正背面各写对方的名号,被建文帝部属发明,杀得黄河地区百姓所剩无几。④
其次是关于移民过程的传说。官府逼迫或棍骗迁民的传说较早见之于世,如署道光二十三年(1843)十一月的河南偃师《滑氏溯源》中记:“或有问未迁之先,祖居山西何地,故里另有何人,熙曰无据。白叟相传,自洪洞年夜槐树下迁来。一说山西迁民不迁洪洞,故人多逃聚此邑。突然行文,独迁洪洞,所以传至本日,凡属迁徙者,各族皆有此说。”⑤ 由此说对付成的传说即所谓《迁徙记》。
该故事申明初因为灾荒和战乱,黄河道域住民年夜为降落。当局便从人口稠密的山西往这儿迁民,洪洞县年夜槐树处就是明当局办理迁民手续的处所。四周各县的百姓,都聚集在年夜槐树下,往别处迁发。山西境内有个凤凰窝村,村内有很多人在朝里做事,皇上命令凤凰窝的人不迁,别地的百姓都要迁,因而人们纷繁逃往凤凰窝探亲靠友,安家落户并且人愈来愈多。如许一来,朝廷着了急,又公布圣旨说:“凡是凤凰窝的人必须外迁,不然灭族。”聚居在凤凰窝的百姓没有体例,被官兵押送着办理了迁民手续,奔向黄河道域的各个角落。⑥
对此,河南安阳的传说是,当时卖力选民的后军都督佥事李恪,采取多种体例,诱迁不肯意分开故乡的农夫,传播鼓吹:凡志愿迁籍的农夫可到广济寺内办理手续,凡不肯迁籍者可到寺左边的年夜槐树劣等待裁定。此言一经传开,应迁农户多数挤至年夜槐树下。成果,凡到树下的农户,全数被迁徙。传闻,当时年夜槐树上有个鸦巢,被迁农夫望着鸦巢,触景生情,纷繁说:老鸦另有个窝,咱到啥时才有安居之日啊!由此,广济寺侧的年夜槐树,便成了先人忍别故里的标记。
山西沁水的传说是,沁水县瑶沟村的人都姓王。听上辈人传说,在几百年前这个村的老百姓不姓王,而姓丁。传说年夜约在四五百年前,故乡遭了年夜水灾,不多长时候,全村骸骨蒙野,鸡犬未留。唯有一户姓丁的财主,带妻室后代逃往本土。几年后,故乡地盘荒凉,房屋坍塌,一片萧瑟。本地的官府就把这件事上奏朝廷。朝廷当即张贴布告:凡愿到山西沁水瑶沟种田者,三年不纳皇粮,但没人愿意阔别故里。后来朝廷就到处张贴布告:在十天内,各地百姓必须全数聚集到山西洪洞年夜槐树下,后到者为迁往沁水瑶沟之人。老百姓都怕迁往沁水瑶沟,因而都遵循指定时候,纷繁聚集到洪洞年夜槐树底下。这时候朝廷派阿谁献策的年夜臣到洪洞年夜槐树下办理此事,当众颁布发表圣旨。成果就把阿谁最后到的姓王的百姓逼迫到沁水县瑶沟村。从那今后,瑶沟村的百姓就全都姓王了。
河南林县的传说包含了前面两个方面的内容和“打锅牛”分炊的传说,如《胡年夜海血洗林县的传说》说:元末有个姓胡的举子上京赶考,走到一座山下,一只母猩猩扑来,把吓昏的举子背到洞里。日子长了,猩猩生下一子,起名叫胡年夜海。胡年夜海长年夜了,力年夜不凡,举子就把本身的出身奉告了儿子。一天,趁母猩猩出洞捕食,胡年夜海翻开洞口巨石,父子俩跑了出来。胡年夜海走村串户,乞讨为生。当时这一带叫林州,属河西北路彰德府统领。胡年夜海丑得可骇,林州一带的人们见了他都躲着走,称他为“毛老虎”。后来,胡年夜海成了年夜明朝的建国功臣,启奏皇上要到林县雪耻报仇。朱元璋念他建国有功,准奏自杀一箭之地。部将王虎一箭射在老雕身上,老雕带着箭飞遍全县,王虎带兵也杀遍全县,造成骸骨遍野、血流成河的惨景。过后,皇上下旨将泽州、潞州一带住民迁往林县。
山西住民不肯衣锦还乡向河南迁徙,官府便命令:“凡不肯迁徙者,限三天内调集到洪洞县老槐树下。”人们齐往老槐树下跑,很快就调集了很多人。这时候,官兵围住,给这些人加上违背皇旨的罪名,强令迁徙。此中姓牛的一家弟兄五个,就有四个跑到了老槐树下,临别时,兄弟五个恋恋不舍,突破了一口铁锅,分为五块,各执一块,作为后代认亲标记,称为“打锅牛”。林县民间有“洪洞老槐树下是咱故乡”的传说,其实这与胡年夜海血洗林县是有直接关系的。⑦
另外一个近似的故事把产生地放到了河北邯郸的鼓山,而把胡年夜海的父亲编为山下胡庄的一个樵夫,叫胡樵,其他情节基秘闻同。只是增加了胡年夜海杀人一向杀到洪洞,因地名与洪武年号相重才停止的情节。⑧
在各地传播最广的另有脚指甲复形、背手、解手的传说。官兵逼迫聚集在年夜槐树下的人们登记,每登记一个,就让被迁的人脱失落鞋,用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为暗号,以防逃窜。官兵逼迫百姓登记后,为避免逃窜,把他们反绑起来,然后用一根绳联系起来,押送着移民上路。因为移民的手臂长时候捆着,胳膊逐步麻痹,不久,也就习惯了,今后迁民年夜多喜欢背着手走路,其后嗣也因循了这类习惯。在押解过程中,因为长途跋涉路上就常常有人要小便,只好向官兵陈述:“老爷,请解手,我要小便。”次数多了,这类行动的请求也趋于简朴化,只需说声:“老爷,我解手。”就都大白是要小便,而后,“解手”便成了小便的代名词。⑨
在前述河南安阳的传说中,被迁农夫多把本身初生后代的双脚小趾咬裂,以示记念,这是一种主动的说法。另外一个《小脚指的传说》是说洪洞年夜槐树的迁民中有刘姓三兄弟,为体味救三姐妹,杀了官差,只好分道逃脱,为了今后辨认便利,临别之前用石头在脚指上砸下印记,今后他们别离落户到河北的安次、通州和武清。⑩ 另外一个故事《双趾甲》则说这是轩辕黄帝子孙的特性,而黄帝是洪洞县孙堡人。(11)
别的,关于迁民定居的传说也很多,如《一家庄的故事》等。(12)
以上传说,在各地传播甚广,它们与处所风景及汗青相联系,数量以千百计,但版本年夜致不异。别的其共同点,一是粘连着很多后代文人学者的看法和意识,二是除脚指甲复形、背手、解手的传说等外,与洪洞年夜槐树移民本身的关系非常勉强。而恰好是这些传说,构成了“洪洞移民”后代的先人故事。(13)
传说因为其世代传承的特性,决定了它的非小我性或群体性,而移民传说的内容本身亦加强了这一特性。在这里,我们当然可以发明传说若何经由过程传奇性的故事成为个人记忆的首要渠道;我们也能够发明个人的汗青记忆,固然记忆的汗青其实不见得必然是传说中的首要情节或母题,但却会发明其他首要的汗青正面,从而证明保罗·康纳顿(Paul Connerton)关于“汗青重构不依靠社会记忆”结论的单方面;(14) 更加首要的是,我们还可以发明,一方面正如哈尔布瓦赫(Maurice Halbwachs)所说,记忆是由社会所建构的,个别记忆依靠于个人记忆的框架,(15) 另外一方面我们也看到了个人记忆影响、乃至代替个别记忆的过程——当然,或许还可以看到在这个影响、代替的过程中个别记忆的残留物。
    二 个人记忆之二:年夜槐树移民之族谱记录
在orange橘子平台官网社会史、特别是宗族汗青的7m蓝球比分网中,族谱是一种非常首要的质料,但比来几年来的7m蓝球比分网也证明,它同时也是需求慎重对待的一种质料,因为它在不竭的续修、重修过程中,成为重构宗族汗青或社区汗青的首要东西。在关于洪洞年夜槐树移民的论著中,族谱成为最首要的笔墨记录或史料根据,民国时便有人感慨其“但不见诸史,惟详于谱牒”。(16) 相对传说,族谱仿佛是更加可托的史料,又因为很多族谱系按照家属坟场所立碑记清算而得,是以洪洞年夜槐树移民一事,仿佛便成为一桩铁案。
在今河北、河南、山东等省存留的族谱中,记录其先人迁自山西洪洞的的确不成胜数。据署明嘉靖七年(1528)修的河南长垣县西了墙村《王氏家谱》中说:“讳实,晋之洪洞县年夜王庄人也。洪武定鼎之初搬家长垣县合阳里西了墙村。我二父执祖讳刚,怜弟幼弱,因从迁焉。刚祖于洪武十八年投荥阳侯杨年夜人帐下功效,因屡战有功,封世袭德(疑缺字——引者)将军,锦衣正千户。”(17) 而在河南洛阳市棘针庄《王氏墓碑》中,有署顺治九年(1652)三月一名“明末进士”的碑文,也说“洛东西凹王氏乃三槐之裔派也,本出自山西洪洞年夜王庄之支。先祖讳槐阁,字多阙,行三”,都出自同一村落。固然还不克不及找到洪洞有“年夜王庄”这个地名,碑文和族谱中也另有很多疑点,但可以必定自明朝就有了洪洞移民的说法,“槐树”的陈迹也呈现了。
值得重视的是,在年夜多数族谱和墓碑中提到其先人来自山西洪洞的,前面的详细地名都被省略或磨损了。如署清乾隆十九年(1754)的河南内黄马固村《明故王公神道碑》:“始迁祖山西平阳府洪洞县(后缺字——引者)人也。”署清咸丰七年(1857)的河南内黄僧化村《王氏祠堂碑》:“鼻祖客籍山西平阳府洪洞县(后缺字——引者),自明永乐二年(1404)迁住于此。”这让我们有来由思疑他们其实不晓得先人的详细故乡,说山西洪洞不过是吠形吠声。
如许的思疑也获得了部分质料的支撑。在河南济源南水屯村的张家祠堂,(18) 祠堂正中所供香案上的牌位上写着:“鼻祖威卿于明洪武三年由山西省洪洞县迁至济源南水屯,迄今已六百二十九年。”西墙吊颈挂的《张家祠简介》除报告一样的话外,接下去说:“宗子思义是吏员,次子思徽于洪武丙子年举茂才,任湖广荆州府通判,承直九年考满,于永乐年间升户部员外郎。洪熙元年为祭奠父母,撰文刻碑。清乾隆四十二年重刻此碑,保存至今。”我们也在祠堂院内见到了这块碑,因为刻写年代间隔传说中的移民时候很近,应当比较可托。该碑碑额为“户部员外郎张秉先考处士张公墓志”。墓志常常刻写在方形墓盖之上,但我们所见到的,倒是清乾隆年间将墓志移刻而成、立在那边的一块碑石。我们先不去思虑这或许反应了一个从墓祭到祠祭、乃至墓志变成石碑的过程,细心察看此中笔墨,曰:“公讳威卿,乃济源之世家也。其所居县曰沁阳,里曰堽头,村曰南水屯,是其先祖之发庐。□厥先祖其便,□以居焉。”十分清楚的是,这块撰于洪熙元年(1425)仲春、间隔所述事件仅20多年的墓志,不但没有提到这位鼻祖从山西洪洞移民的经历,反而写明他是这里的土著。(19)
到了清朝中叶,传说中的那些地名也开端在族谱和墓志中呈现。如署清康熙六十年的河南内黄刑固村《王氏祖碑》:“山西洪洞县枣林村,乃余家祖居也。”署清乾隆五十八年的河南太康县潭岗西村《赵氏墓碑》:“鼻祖讳太,始居山右,客籍洪洞县老鹳巷。”署清道光二十三年的河南孟州市冶墙村《孟氏墓碑》:“相传洪武二年携弟原清从山西洪洞县广济寺奉诏迁于此。”署康熙之河南清丰县巩营翟堤口《新建翟公墓志》中说:“遐想山西洪洞县野鹊窝乃吾鼻祖年夜老故里也。其先茔故址原有存者,后被迁自洪武年间,择居于清丰之东号南山者。”而按照内容判定为康熙末年所写的河南洛阳西山岭头《李氏家谱序》,也已有了“先人欲知草本与水源,山西平阳洪洞县。年夜槐树镇户千家,洪武诏下迁。山西洪洞县内迁万户,李氏族中八百三”如许的说法。不管其说法是不是失实,前述传说的传播也已有了年夜约300年的汗青。
但是,族谱在不竭的重修中逐步转变或丰富,此中的启事多是非常复杂的。如河南濮阳市胡村有一明弘治十五年(1502)三月的《细城岗任氏先陇记》,此中说“仆家世年夜同,因兵燹后徙居今郡治之西北细城村”,濮阳县习城乡也有一样的碑记。但到后代所修的濮阳市西郭寨《任氏族谱序》中,内容就变成:“明洪武年间,因兵乱,吾先祖仲康、仲熙、仲和三兄弟自山西年夜同、平阳,经洪洞(后缺字——引者)东迁……至今六百余年,现有五世祖孟旸于弘治十五年给鼻祖立石为证。”弘治十五年碑文中既无时候,又未提到洪洞,怎样能为这些新增的内容作证呢?
族谱编修因为各种启事间断,导致初期的族谱丧失,先人无法忠厚于最后的记录,应当是此中首要启事之一。前举河南洛阳西山岭头康熙修《李氏家谱序》中,虽明白指出其先祖于洪武二年(1369)来自洪洞,但也提到这中间已间隔了14世,“至明末年闯贼寇境,玉石俱焚,家谱遂不复为所有”。一样,河南濮阳县谢家店康熙三十七年修《谢氏创修家谱序》中也明白记录其先人客籍洪洞,在明初奉旨带着家谱迁徙到这里。但“洪洞载来之谱已于明季乱离之际,遭兵火为灰烬矣”。如许的说法在族谱中非常常见,使我们有可能质疑清人重修族谱时对先人来源的说法是不是失实。
有一些族谱的内容仿佛奉告我们一些关于先人若何撰写家属汗青的信息。河南新郑年夜司村清嘉庆年间的《司氏墓碑》开端即传播鼓吹:“我司氏自山右迁豫也,数百年于兹矣!”然后碑文叙陈述,其鼻祖在明朝永乐年间以廪贡担负直隶沙河知县,致仕后“永籍郑州”,并未提到有山西之事。在明末动乱时,家属的墓碑全数损毁。后来听到“巩邑王氏话及洪武七年秋,自洪洞断桥河迁民。全册其家世世藏之,即令余族侄名权及乔年者,遂往抄册。云钦命侯监理都察院年夜学士率迁民三千七百四十丁,牌二十有四,至巩之向阳,分业务农。吾祖季昆三人,牌分第十七,迁郑遂定焉”。也就是说司氏在一个姓王的家里看到当年洪洞迁民的花名册,而他先人的姓名就在下面,才晓得本身是从洪洞迁来。我们不敢肯定当年是不是存在如许一份花名册,因为此中的说法过于古怪,但起码可以晓得司氏先人来源的肯定,是从不相关的王氏那边得来的,并且由此便与王氏产生了先人来源的认同。
河南偃师游店村清道光年间《滑氏族谱》的写序者对如许的先人溯源持谨慎态度,但又不肯意对如许如出一口的说法予以否定。他用“相传”如许的词,记录他的鼻祖母于明洪武年间率三子从洪洞迁到此地。然后自问道:“或问迁民之说端甚么时候?”他用《明史》中关于迁山西泽、潞民于河北的说法为本身的问题找到答案:“其在明初无疑也。”接上去他又自问:“未迁之先,祖居山西何地,故里另有何人?熙曰无据。白叟相传,自洪洞年夜槐树下迁来。一说山西迁民不迁洪洞,故人多逃聚此邑,突然行文,独迁洪洞,所以传至本日,凡属迁徙者各族,皆有此说。”根基上采纳从众的态度。近似的另有山东蒙阴县北楼村民国3年(1914)续修的《赵氏家谱》,申明初的确曾迁山西民到山东,“吾赵氏祖创居蒙之北楼村,适于当时。意者来之洪洞之说,理或然欤”。因为先人始迁的时候与这一事件相合,便说其先人来自洪洞仿佛应当适合逻辑。
又民国时有河南扶沟李氏一族为修族谱,特地就本身先人来源向洪洞写信扣问:“如我李氏鼻祖,传说传闻自山西洪洞迁豫,即故诸旧家谱,亦多云然。固然独占说焉,有云迁自洪洞年夜槐树下者,有云迁自洪洞李太村者。解者谓元季有李太,官至吏部尚书,村以人重,故相传称其村曰李太村,纷纶不一……伏望中间费心掌故,非分特别垂青,请将李太村在城某方,相距多少里,古槐尚存与否……愿乞勿惜金玉,复示颠末。”成果获得了必定的答复,说“古槐在城北五里之遥,原属年夜槐树保,名(?)统领村落很多,而李太村与焉”。可见时人其实不信赖年夜槐树是先人糊口的处所,希望找到详细地点,实际上这个李太村也其实不见于处所文献,被载录在《李氏探源书》中的此次手札往还还是有颇多疑点。
由此感到,族谱中虽年夜量提及洪洞迁民之事,并且言之凿凿,但此中疑点很多,很难被视为有力的证据。特别是在这些族谱中,还将我们前面曾举到的某些传说故事写入,作为家属汗青留传,族谱如许的书面文本又成为口述传说的载体,共同夯实和通报关于先人的汗青记忆。
如河南偃师缑氏镇崔河的《崔氏家谱》中提到洪武年间,河南“蒙受红雨,人畜伤亡,火食希少”,因而从山西宗子县迁来。这实际上是与关于“红虫”的传说不异的隐喻。关于官府把百姓骗到洪洞调集,然后逼迫迁徙的说法在族谱里也很常见。
有相当多族谱记录了与“打锅牛”传说近似的故事。如密县平陌乡牛岭村的《李氏家谱》说,其鼻祖兄弟三人定居后“依菜园、花牛、年夜锅三物分为三家”,他们的鼻祖分得年夜锅,被称为“年夜锅李”。濮阳县郎中乡梁年夜郭的钱氏、李氏、祝氏等家谱中,说是他们定居后“年夜锅同餐,开荒造田”,所以称为“年夜锅村”,后来再改成年夜郭村。河南温县招贤村《牛氏家谱》只是说先人以“打锅为计”,自洪洞迁至河南怀庆,而到山东无棣永湾乡《牛氏家谱》中,就记录其先人是在洪洞年夜槐树下分路而迁时砸破年夜锅,每人拿一块碎铁为记念,“人称打锅牛”。如许的说法还在其他姓氏的家谱中呈现,如山东郓城杨河口村的《杨氏家谱》说,“来时鼻祖兄弟二人,后以对认锅铁为记”。河北涉县段曲村的民国《申氏墓碑》记录,“当分离之时,以铁锅粉碎为标识表记标帜”。
其实越是晚近修的族谱,接收传说的内容越多,并且明白写先人来自洪洞年夜槐树、老鹳窝的也越多。最早有这类记录的家谱是署明万历十四年(1586)的江苏丰县刘家营村《刘氏族谱》,说“吾家世居山西洪洞县野鹳窝,世远代更,未易追数”。但此谱并不是明朝原本,传抄过程中增改的陈迹很多,此句也有后代增加的可能。(20) 传说进入族谱,便成为可托的史料,族谱所说再被采择进入野史或学术性著作,汗青就如许被亦真亦幻地建构起来了。
但是,这其实不即是说所有记录其先人来自山西洪洞的族谱在这一点上都是假造的,也另有很多族谱记录其先人来自山西其他处所或其他省分。在汗青上的很多期间,人口迁徙是很频繁的,山西也是如此,乃至当局有构造的移民行动也是肯定的究竟,为甚么就不克不及有洪洞来的移民呢?署清乾隆五十年的山东郓城黄安乡冯屯《冯氏族谱》固然也在开端说“予家系出晋洪洞县老鹊窝民籍”,但前面又谈到“吾族自前明洪武九年,以山西洪洞县城南羊獬,迁濮州城东金堤居焉”,羊獬村确在洪洞县南,可见他们晓得先人确切来自那边,只是为了从众而提到其实不存在的“老鹊窝”。署乾隆三十六年的河北赞皇县寺峪村《王氏功德碑》谨慎地说,“闻故老传言,系山西洪洞县柳子沟民籍”,而洪洞也确有柳沟和柳沟里的村庄。问题在于这些在族谱中自称是洪洞移民的数量太年夜了,对此,已有学者表示思疑,并承认洪洞作为移民中转站的说法,但这并没有可托的史料根据。(21) 年夜槐树、老鹳窝这些假造的意味性地名又至迟在清朝后期已呈现,传播极广。究竟是甚么启事让社会如许记忆他们的汗青,并导致汗青的重构呢?
    三 记忆的缺失:对处所史册的考查
让我们临时离开传说与族谱,对时候定位比较明白的处所文献做一点考查。
目前海内现存最早的《洪洞县志》是明朝万积年间修的,因为年夜部分传说和族谱把洪洞移民事定位在明洪武或永乐期间(也有少部分定位在明中叶和清初),应当说这个版本间隔这个时段还不太长远,但全书竟没有任那边所提到移民事情,更没有提到过年夜槐树和老鸹(鹳)窝。
有几个相关的问题可以一提。
第一,据该书记录:“相传旧无城,至明正统十有四年,始奉文创筑土城。”传闻新修的这座城还非常粗陋。如果是如许的话,在传说产生迁民的明初,这里还是个四周没有城墙的处所,只是到了产生“土木之变”那一年,才开端构筑简略单纯的城墙。我们很难想像明当局如安在这里设立甚么机构,或派驻军队来实施有构造的移民活动。(22)
第二,该书说,“宋元以来,都图因时更容易,国初洪洞都里旧四坊,统八图(在城内),遵教厢(在城外北关),四乡统十都,十都统九十八图”,然后详细记录了各都所统各图的称呼。(23) 在所发明的墓志、碑刻、家谱中,自称先人来自洪洞某某详细处所的,都很难与这些记录的地名对上号。
第三,按该书的统计,洪武二十四年,洪洞有11900户,92872口;永乐十年,有11592户,87775口;成化八年(1472),有11448户,98240口。(24) 如果这些数字是可以信赖的话,那么永乐年间比洪武年间少了300多户、近5000口;成化年间也是很多处所记录从洪洞向外移民的一个期间,这时候比永乐时少了140多户,但人口增加了1万多。我们不克不及鉴定少的这些人户就是移民走了,就算是的话,如许的范围究竟是不是能造成那么年夜的影响,也还是个问题。
但下面都还说的是关于洪洞移民的问题,而与我们的主题直接相关的是本书关于广济寺的记录。在较晚近的记录和传说中,广济寺就是年夜槐树的地点地。“广济寺,在城北永安里,唐贞观二年建,节年被汾水侵塌,今干贾村北,官路西,寺名仿照还是”,只字未提年夜槐树事。(25) 顺治《洪洞县续志》(赵三长修,晋承柱纂,1656年)与康熙《洪洞县续志》(邵琳修,王泽溥纂,1673年)也没有任何记录年夜槐树、老鸹窝和洪洞移民的质料。而雍正《洪洞县志》记录广济寺条与万历志基秘闻同,唯后加一句小字:“即今北桥寺旧址。”(26) 申明广济寺至迟已在晚明之前迁到别的一个处所。如果之前(明初)在广济寺曾有过年夜槐树的话,这棵树通常为不会与寺一路迁到后来的这个处所的;如果年夜槐树是在后来的这个处所的话,那么它必不会与明初的广济寺有甚么关系。独一的可能,是之前的广济寺那边有棵年夜槐树,曾与移民史事有关;至迁寺以后,则在某个期间按照之前的说法在这里再造一棵年夜槐树。
直到民国6年的《洪洞县志》中,年夜槐树移民才有了陈迹。在其卷7《舆地志·古迹》中,“年夜槐树”等条记为“新增”,即:“年夜槐树在城北广济寺左。按《文献通考》,明永乐间屡移山西民于北平、山东、河南等处。树下为集会之所。传说传闻广济寺设局驻员,发给凭照川资,因积年长远,槐树无存,寺亦毁于兵燹。民国二年邑人景年夜启等募赀竖碑,以志遗址。”(27) 同时,该书卷17《艺文志下》还记录了清人祁宿藻的《洪洞感旧》等诗:“予家老籍洪洞,以数百年于此矣,本日重至故里,殆天缘也,感而赋诗,时主玉峰书院讲席。”诗云:
吾家搬家旧槐里,五百年来还过此。男儿有鼠目寸光,况此他乡是故里。入乡不识乡间路,父老当年钓游处。一经莲桥花满城,问津疑是桃源渡(第43页上)。
又有其《玉峰书院杂咏四律》,一首为:
相逢父老话人缘,故里重寻竟失传。世代难稽新谱系,钓游还是旧山川。更无乔木办榆社,剩有唐风蟋蟀篇。城郭仍然人事异,何堪丁鹤去家年(第43页下)。
此中已提到“旧槐里”一词,年夜槐树在此时已为迁民故里的意味无疑。据同书卷18《杂记志》:“邑山长祁宿藻,字幼章,寿阳人,由翰林检验官至江宁布政,相国文端公同母弟也。道光年尝主玉峰书院讲席。文端曾寄以诗云:莲花好城郭,槐树旧村墟。至古人犹传诵之,盖以邑为莲花城,并年夜槐树古迹而言也。山长自署老籍亦洪洞。”(第16页上)(28) 这与目前所见较早明白提到年夜槐树的族谱或碑文年代附近。其实清朝乾嘉期间闻名的史地专家、祁宿藻之父、山西寿阳人祁韵士的《万里路程记》记录:“余鼻祖河东公,本年夜槐树下人,明初搬家寿阳”。(29) 实际上,在乾隆时重修的《祁氏宗谱》中,还记录“鼻祖祁旺,元末由洪洞县(后缺字——引者)迁来寿阳平舒村”,我们在实地考查时所见碑文也年夜体如此,但到祁韵士那边,就变成了明初,又呈现了年夜槐树。这些内容直到民国初年才见诸处所史册,而在移民活动年夜范围频繁产生的时候却涓滴不见踪迹,是史册的作者感觉这些事其实不首要,不值得记录,还是他们感觉这里有甚么蹊跷,因此成心躲避,或是此事的确不过是耳实之论,不克不及作为信史记录上去?
到目前为止,我们还不克不及明白判定这些意味呈现的详细时段,更无法解释为甚么在如许一个时段呈现。更首要的问题是,年夜槐树乃至老鸹窝究竟是在甚么时候、为甚么开端被知识精英所正视,这些可能之前被视为卑鄙不经的说法在甚么时候、为甚么被冠冕堂皇地刊布在处所史册当中?
当我们把口述文本与处所史册对比起来时,团体印象是,起首,关于年夜槐树移民之事年夜量存在于民间传说与族谱当中,而在民国或晚清之前的处所史册中比较少见。那么,究竟是因为那之前的文献记录者以为这些传说怪诞不经而不加采录呢,还是因为那今后的知识精英因某种启事决心弘扬这些意味(包含在文献中对其加以记录),而培养了这些传说呢?其次,不管是处所志、碑刻还是谱牒,文献中对洪洞移民、年夜槐树等意味的记录是比较简朴的,而在民间传说中老是比较丰富的。从我们对这些传说即将做出的阐发来看,它的情节是跟着时候的流逝不竭丰富增加起来的,很多内容是不竭黏附上去的,那么,这个丰富、增加、黏附的过程究竟是在知识精英的弘扬之前产生的,还是在其后?
总之,在民国之前,对洪洞移民和年夜槐树,处所志的编者是不会不晓得的,但却仿佛是成心把它们忘怀了。关于它们的记忆仿佛只在洪洞以外的地区经由过程传说、族谱保存着,直到民国6年为止。莫非本地人对此事全不介怀,或竟有甚么难言之隐?
    四 人们若何记忆汗青?
传说明显是公众记忆汗青的东西之一,对那些没有经由过程笔墨记忆汗青的才气和权力的人来讲,就更是如此。但因为传说常常经历了很多世代,是以不竭叠加了不合期间的报告者记忆的汗青,它也就成为一种“长时段”的汗青文本。
前文所举的年夜槐树迁民发源的传说,其首要内容是讲胡年夜海复仇的故事。胡年夜海、常遇春乃至明成祖朱棣,都是汗青上的实在人物,他们的生平事迹也都与华北有直接的联系,但传说所借用的汗青也就到此为止了,剩下的情节固然首要环绕他们展开,但都不是为了讲山西移民的问题。故事年夜都以“复仇”为母题,有的故事带上一个年夜雁带箭远飞、使朱元璋的抨击限定停业的情节;有的故事带上“聪明反被聪明误”的经验脾气节;有的故事带上人兽婚的情节,由此解缆,自然引出复仇的首要情节。这些成分都带有光鲜的民间性和假造性,就一般环境来讲,传说到此已具有了相当的完整性,没有需求与年夜槐树移民产生直接联系。
在以明初为背景的传说中,《刘伯温建北都城》的故事里有如许的情节:为了挑选北都城址,刘伯温请徐达向北射上一箭,箭落在哪儿,就在哪儿修建都城。徐达在南京殿外向南方射了一箭,一向射到北京的南苑,这里的八家财主惊骇本身的地盘、房产被占,又转手向北射去,射到后来的后门桥,因而便以此为中间制作北都城。(30) 另外一个故事叫《长陵一花枪》,说朱棣受命北征,当时的幽燕之地为南方民族据有,朱棣便向敌手要一箭之地,作为交兵的地盘,对方首级以为一箭之地不会有多远,便点头承诺。不料朱棣拿出刘伯温送他的一支箭,射出去后连影儿都看不见了,吓得对方赶紧退兵。(31) 二者以射箭为获利手段的情节根基分歧。(32)
《燕王扫碑》的传说则是以“靖难之役”为背景的,故事中把“碑”解释为南京明朝的祖宗碑,但何为“扫碑”却语焉不详,只能解释为朱棣获得了明朝的继承权。在很多传说中,故事又常写作“扫北”,这当然是有朱棣镇守北平期间北征蒙古残元权势的汗青根本的,但这些军事行动又不成能产生在河北、河南、山东境内。有人在河北部分地区汇集清算了与“燕王扫北”有关的传说故事103则,编成《燕王扫北》一书,此中绝年夜多数都是讲与元兵作战,只需多数讲到与年夜槐树移民有关的故事是把背景放在靖难之役的。在这些故事中,刘伯温、胡年夜海、常遇春、徐达等都是帮手其“扫北”的首要人物,这或许反应了他们在南方公众汗青记忆中的首要地位,或许反应了《年夜明英烈传》在民间的传播及对民间传说故事的渗入。在山西、河北一带传播甚广的另外一类汗青故事即杨家将故事,与此非常近似,那就是这里是有关史事的产生地,同时也是lol赛事赌注app、戏曲和曲艺演出中杨家将故事传播的成果。(33)
成心思的是这内里的“红虫吃人”的情节,被解释为朱棣的靖难军头裹红巾,这明显是与元末史事相混合。其实早在明朝就有如许的传说:“世祖问刘秉忠:‘自古无不败之家,不亡之国,朕之天下当谁得之?’秉忠对曰:‘西方之人得之。’后命刘筑都城,掘基得一巨穴,有红头虫数万。世祖问此何祥,秉忠曰:‘异日亡天下者乃此物也。’及元为我明所灭,刘言悉验。”(34) 是以这个传说多是窜改了“徐达扫北”的故事原型。别的,它应与山东等地移民中传播的“红蝇赶散”传说有直接的关系。
关于胡年夜海与人兽婚的故事,在山西很多处所另有同一母题的、附会在常遇春身上的版本,只不过后者是为了申明端五节的发源。即说常遇春父子逃过年夜河以后,其人熊母亲见无法追及,跳河自杀。后来常遇春为了记念母亲,便在每年这个日子,将母亲最爱吃的黄粘米投进河中,为了不被河水冲散,便用叶子包好,就是粽子的来源。(35) 近似的故事如《常遇春三摊娄烦县》,故事说常遇春的故里在娄烦的常家坡村,其父在长白山采人参时被人熊抓去,逃回后在娄烦乞讨时被人欺负,得势后三次命令奖惩娄烦;(36) 再如《蒲月端五祭江的又一说法》,也是说在无名山有个常猎户如此。(37) 两个故事的不异的地方在于,故事的配角都是明初的年夜将,意义是暗指他们的英勇(乃至嗜杀)与他们不合平常的出身有关,反应了河北、山西公众对他们的特别观点,但是这些故事都没有与洪洞移民联系起来。几近可以必定,明初战事对南方的粉碎巨年夜,影响极深,“燕王扫北”传说面前的汗青实在仅此罢了,山西移民是不是真与此有关,与“燕王扫北”有关还是与“靖难之役”有关,其实都是主要的。
不过,以上传说还是向我们流暴露某些有价值的信息,那就是这内里都隐含着关于南方多数民族的观点。对此我们会鄙人文进行阐发。
也有一些传说其实不把陕西年夜槐树移民与明初史事联系起来。有一则《南召人故乡在年夜槐树下》的故事:“据老年人说,李闯王造反时年夜本营就驻扎在洛南山区。颠末比年战乱,八百里伏牛山被摧残浪费蹂躏得路断人稀,路上扔钱也没人拾。到了清朝初期,官府就决定从山西洪洞线一带往伏牛山区移民,均一均人口。”(38) 另外一则《年夜槐树底下的人》也说:“闯王打不堪,又走了。满清兵在这一带见人就杀,弄得路断人稀。后来满清人坐了朝,天下承平了。传闻南阳的地恁好没人种,怪可惜,朝廷就下了道圣旨,叫山西洪洞县的人往河南迁,推的推,躲的躲,官家干气没有门儿。”(39) 这表白不合地区的群众连络本地印象最为深切的汗青记忆,为同一传说创作发明汗青背景。河北、晋北、豫北受明初战乱影响年夜,就把这个背景落在“燕王扫北”上,豫南受明末清初战乱影响年夜,就把背景放在这个期间。同时,这也与汗青上并不是一次从山西移民有关。
族谱是另外一种汗青记忆的东西,它本身就是一部家属史。我们重视到,在很多族谱之类记录中,其先人常常有明朝卫所的背景。
1994年河南濮阳西李庄《王氏祖碑》序:“鼻祖讳义,王氏客籍系江南凤阳府,鼻祖从明太祖北定中原时,以功封山东兖州府东平州,世袭锦衣千户,批示使,家住岔道口。永乐初,苦军徭年夜马之役,鼻祖遂迁于开州。”
河南浚县善堂乡徐家村《徐氏墓碑》:“余家鼻祖原居上海县,明朝洪武时北定中原时随甲士在此落户,繁衍后代。”
康熙河南洛阳西山岭头《李氏家谱》:“我鼻祖出于山西平阳府洪洞县,世以武功显。自明初洪武二载始迁洛阳,迄今十有四世,已几百余年。”
2000年濮阳县城御井街《平氏创修家谱》序:“考我平氏之来源根底,鼻祖安然公系年夜明天启年间北平都批示使。因明末战乱几次,灾疫连缀,鼻祖弃官归田,搬家开州井店镇。”
康熙三十年河南巩义芝田镇益家窝村《赵氏家谱》:“惟吾鼻祖讳信忠,卜居巩县,从征有功,授总旗职,诰封批示锦衣批示将军。二世仁祖,批示将军;义祖袭总旗职,屡有奇功。明末子孙在京,另有千户,赵永康也,今不成考矣。”
乾隆三十一年河南巩义回郭镇《赵氏家谱》:“鼻祖赵成,授阶明威将军,于洪武初年自山西洪洞县(下缺字——引者)迁巩县,二世祖福、真、英、忠,福任南京孝陵卫千户,已传二十三世。”
乾隆元年山西安定县上庄《陆氏家谱》:“吾陆氏,原系浙江嘉兴府平湖县人……明朝时陆荀随父陆震赴四川泸州牧……荀立有军功,授为千户所总旗,又赠修职郎,由蜀至蒲,由蒲至洪洞,由洪洞(下缺字——引者)又搬家安定。”
内蒙古兴和县高庙《高氏口碑》:“鼻祖客籍山西洪洞县(下缺字——引者),于洪武年间迁山东,后又由山东随官兵来此屯居。”
湖北随县汪店村《汪氏族谱》:“吾祖汪世华,字霖雨,明朝洪武二年,军职到汪店后死去,后代在此落户。”
在明初移民的海潮中,军户的迁徙据有相当年夜的比重,这在安介生的《山西移民史》中已获得重视。但是,如果自称来自洪洞的移民其实不成能全数是那边的土著,如果我们也没有可靠的证据证明朝廷在洪洞设立了各地移民的中转站,但又必须对这类说法给出解释的话,笔者以为这可能与明初对军户的安设有关系,而洪洞则在卫所军户分遣四方、特别是在北部边防地区实施屯垦的过程中扮演太首要角色。
不过我们还是不克不及了解人们为甚么对年夜槐树或老鹳窝这些假造的地名情有独钟。遵循汗青人类学家的观点,汗青人类学中有两年夜类别,一是汗青民族志,即操纵档案质料和本地的口述史质料,7m蓝球比分网畴昔若何导致现在,或进行对畴昔的用时性和共时性7m蓝球比分网;二是所谓对汗青的人类学7m蓝球比分网(anthropology of history),即集合重视特定族群“藉以拟想、创作发明和再造他的畴昔,乃至把畴昔和他们身处的现在连接在一路的各种体例和oringe平台理路”,此中既7m蓝球比分网畴昔的建构若何用来解释现在,也7m蓝球比分网畴昔是如安在现在被创作发明出来的。“如许的人类学几近没有制造‘客观’汗青的诡计,相反地,它感兴趣的是人们对畴昔晓得和记得些甚么,若何记得,又为甚么要记得,和人们若何解释畴昔并和现在连接在一路”。(40)
就本文而言,根基上是沿着后者的路向,因为本文其实不试图再进一步证明很多自称来自洪洞的移民,实际上是本地的土著或来自其他处所,也不试图纠缠于考据是不是在汗青上的某个期间,是不是丰年夜批移民从洪洞或经过洪洞去到各地,(41) 而是试图经由过程阐发年夜槐树、老鸹(鹳)窝之类意味的创作发明过程,去了解这些南方移民是若何建构本身的汗青的。它的指向的确不在于移民史的本相,而在于移民气态史的本相。在这个意义上说,本文是汗青学7m蓝球比分网;而心态的建构本身又是oringe平台的建构,oringe平台把一个族群的汗青与实际勾连起来,同时也把族群建构起来,是以本文又有人类学的意义。说得浅显一点,“人类学者一贯比社会学者和汗青学者对汗青意义的首要性更加敏感。和‘甚么究竟际上产生过’一样首要的,是‘人们以为产生过甚么样的事’,和他们视它有多么首要的”。(42)
让我们回到对年夜槐树的会商下去。
民国之初,曾在清末任山东观城、茌同等县典史的洪洞贾村人景年夜启离任回籍做幕,向一些商人、士绅募得390多两银,在所谓古年夜槐树处树碑建坊。据他本身说是因为树和寺均已不存,“第恐年代愈远,稽考无从,亟思所以表扬之”。(43) 但据同时人的记录,仿佛直接的启事是辛亥革命时“卢协统督师南下”,军队到洪洞时,因为这里相传是本身的本籍,是以“城郭安堵”,“因而洪人感年夜槐庇荫无穷,仍醵资扶植牌坊、亭榭于其侧”。(44) 这类做法原本极近似于对处所神灵庇佑百姓的一种酬报,或就是塑造神灵权势巨子的一种做法,但是当时人却把它与民族—国度(nation-state)的当代构建联系起来。民国6年《洪洞县志》中有一篇贺柏寿撰写的《重修古年夜槐树处记》,此中说道:
自来名胜古迹,率以帝王将相所发源,高人逸士所隐迹,遗先人勒石记录……然此为续文献之征,而非民族之系也。方今民国肇造,社会主义播腾寰区,凡是有关民族发财之原者,允宜及时表章,藉识人群退步之由,俾免数典忘祖之诮。但是吾邑古年夜槐树处之待于揭橥者,故不重哉!……盖尔时洪地殷繁,每有迁徙,其民必与,而实以年夜槐树处为聚集之所,宜乎人丁蕃盛,流泽孔长,后代子孙,闻其地而眷怀乡井者,种族之念为之也。(45)
近似的表述如贺椿寿《古碑保证说》曰:“余窃叹槐树之古迹,其关乎民族记念,以保证我邑人者,甚重且巨。”柳容《增广山右洪洞年夜槐树志序》感慨:“于戏!现值年夜同世界,一本散为万殊,四海皆是同胞。民族合群,共同妥协,外族罔敢侵犯,同种日跻富强。遐迩交称曰:古年夜槐树关系种族,杨国抹黑,晋乘生色。”年夜槐树已不再只是山西移民的故里意味,而成为在当代化过程中凝集全部中华民族的意味,它的意义被晋升到连合民族、抵抗外侮的高度,成为当代民族主义话语(nationalist discourse)中的一个构成部分。
对此,当时已有人指出:
何今之族姓,其上世可考者,另有千百户之裔;其不成考者,每日迁自洪洞,绝少称昔日土著及明初军士。盖自魏晋以来,取士竞尚门户,谱牒繁兴,不吝相互攀附,故虽徙居南边,其风未泯。而中原年夜地,则以异类逼处,华族陵夷,中更元明季世,播窜流离,族谱俱附兵燹。直至清朝中叶,户口渐繁,人始讲敬宗收族之谊,而传世已远,祖宗渊源名字多已埋没,独占洪洞迁民之说,尚熟于人口,遂至上世莫考者,不管为土著,为军籍,概曰迁自洪洞焉。(46)
固然曹树基已对这类比附是不是可以存在于土著多或土客参半的处所提出有力的质疑,但是这里还是可能有比较复杂的身分,比如“上世莫考”是一个静态的过程,即便在土著或从他地来的移民当中,履用时候等等转变,原本可考的家世也可能变得不成考了,这就有了一个挑选先人故里的问题,所以我们见到说本身先人来自洪洞的家谱、碑记等等并不是同一个期间的。再如,即便以县为单位,土著或从他地来的移民占到一半或以上,但如果来自洪洞或自以为来自洪洞的移民在一个村、社、屯、里当中占了绝年夜多数,其影响是会很年夜的,是会超越他们所居住的阿谁空间边界的。另有的假定就是我们所论及的洪洞年夜槐树等传说的气力,这个故里意味可令人数不占上风的族群具有极年夜的精神上风。
别的有个说法也引发笔者的极年夜兴趣。在明天西南的很多处所,凡晚清、民国时自山东迁来的移民,即“闯关东”的山东人,都自称本籍“小云南”或“山东小云南”,乃至在某些族谱中记为“山东小云南年夜榆树”,小脚指也是复形。据学者考据,明初傅友德、沐英率军征云南,后此中原本来自天下各地的很多军户转驻山东各卫所,主如果驻云南乌撒卫屯田的军户,随徐辉祖迁至山东鳌山卫,一次即达7万人。这些人常常在云南娶妻生子,故以云南为本籍。在今山东即墨的多数家谱中,多提本籍为“云南乌沙卫年夜槐树”或“槐树沟”、“年夜槐树外头”等。(47) 明显,山东、小云南、年夜槐树等地名是在移民的不合期间叠加出去的,是公众汗青记忆的典范表示。是以,年夜槐树已成为很多本籍不合的移民的共同意味,而不为山西洪洞移民所特有;同时,这个意味可能的确与前面所说的卫所军户移民有很年夜关系。对闯关东的山东人来讲,不存在特别严峻的移民与土著的严峻关系,是以其实不需求夸大来自山西洪洞,只用年夜槐树作为本籍意味就够了。
别的使我感兴趣的是这段话里提到中原年夜地“异类逼处,华族陵夷”,这使我想到女真人和蒙后人在淮河以北的糊口,这对南方人来讲,又是像魏晋南北朝那样的一个族群稠浊的期间。我们在金、元期间南方的文集、墓志等资猜中,看到年夜量女真人、色目人、蒙后人与汉人通婚的记录;我们也晓得明朝在从头建立汉族正统的过程中,对蒙古等南方多数民族采纳了鄙夷、乃至压抑的态度,特别是在有明一代,国度一向对蒙后人十分警戒和防备,这就更加剧了族群之间的严峻关系。是以这里的所谓“土著”中,不清楚本身有没有一个真正汉族先人的族系生怕不在多数。我们几近没有在族谱中见到说本身有女真或蒙后人先人的记录。(48) 是以对那些无根的族群来讲,就必定产生一种寻根的需求。在我看来,“背手”和脚指甲等体质特性传说,与其说是一个“有根”族群自我认同的限定,不如说是其他“无根”族群试图扩年夜认同的一种创作发明,因为有很多南方多数民族乃至韩国人都有如许的体质特性,背手就更没必要说。寻觅如许遍及的体质特性出来做认同标记,目标明显是扩年夜认同的范围。他们起首需求忘怀汗青,然后再重构汗青,来弥补记忆的空缺。(49)
因而我们在有关洪洞年夜槐树迁民的传说故事中发明了两条族群认同的轨迹。一条轨迹是以下面所说的宋朝今后南方族群混居的汗青为背景的,这类环境又因元朝汉族族群的受压抑而获得强化。看看前面举出的那些传说,箭程划地界、燕王扫北,都与对蒙后人的汗青记忆有关;特别是关于常遇春、胡年夜海的传说,把这两位色目人的后嗣说成了人兽婚的产品!如果去追寻年夜槐树传说的人口迁徙背景的话,我们是去摸索移民史意义上的实在;如果去追寻该传说产生和传播播景的话,我们就是去摸索心态史意义上的实在。很明显,族谱和处所文献中记叙洪洞移民之事,可以早至宋元期间,(50) 但夸大年夜槐树的记录则多在明清、特别是清朝中早期以后,几近所有的传说故事也都把其汗青背景设定在明清两朝,特别是明初和清初。除此期间确有范围较年夜的移民活动以外,我们无法不考虑这两个期间也都确切存在着族群间高度的严峻关系,存在着加强族群认同的较年夜需求。其实移民史与心态史本身是有其内涵的联系的,因为明初或清初的人口迁徙必定引发原有族群关系格式的变动,是以我们不克不及简朴地把年夜槐树传说中透暴露的移民的痛苦,视为“故乡难移”,即对地理上或空间上转变的反应,而也应视为对族群关系转变的反应。传说中解手、背手、脚指甲、人兽婚、燕王扫北、红虫、箭程划地界等等,都通报着很多与族群关系相关的隐喻性信息。
另外一条轨迹则是在清末民初开端呈现的,一方面,开端丧失了可以异化一切外族优胜感的orange橘子平台官网有了亡国灭种的威胁;另外一方面,西方达尔文的单线退步论和近代民族国度观点也开端传入orange橘子平台官网,影响到很多知识精英的思惟。对那些处所的知识精英来讲,他们便开端操纵本身手中的oringe平台权力,对传统的资本加以改革,他们希望把年夜槐树从一个故乡的或中原汉族的意味,改革成为一个国族的(national)意味。原本任凭树倒寺塌,人们并没有对这些意味多加存眷,本地的文献对此也只字不提,但自此时起,他们开端从头发掘这些意味的意义,重修那些成心味意义的什物,在处所文献上记录有关史实,然后他们再经由过程碑记或志书点明其意义地点。乃至有个民间传说把本身说成是轩辕黄帝的后代,而黄帝也是洪洞某地的人。应当说,在本文所举的那些传说中,其内容看不出与前面这条轨迹有多年夜的联系,特别是很多传说的主体部分也与洪洞年夜槐树关系不很直接,是以,我小我不主张说,这些传说是在这时候年夜批制造出来的(但也不会早于清朝中叶),但是这些传说的遍及传播,必然与这个期间、与知识精英的火上加油有关。
前面已说过,这些传说的文本其实不是在一个时候里构成的,它们经历了一个丰富、增加、黏附的过程。多数故事是在讲移民的启事、背景和后果,它们和移民是两个完整可以不相关的自力部分,胡年夜海复仇、燕王扫北或阿谁天鹅处女型故事完整可以到此为止。但是它们被嫁接在一路,是以传说便可以被概括为史实加故事如许一个简朴的公式。而嫁接的目标就是使传说因为增加了史实而显得更加可托,又使传说因为黏着了故事而显得更加活泼,从而便于记忆和传承。就故事和史实这两个部分而言,故事是比较纯粹的老百姓的创作发明,史实则多是文人的传输;老百姓为传说供应了胡想的情节,盘曲反应他们的氖亟诃历和心态,文人则为百姓供应了某种汗青的背景知识,使后者在创作发明传说时有了根据。经由过程这些传说,百姓要奉告后代的,是关于社会狠恶动乱的记忆,是关于族群艰巨分合的故事,但是这些传说也必然反应了知识精英的某种努力,他们在努力创作发明一些新的东西,来帮忙这些传说进一步地传承和分散。明天洪洞年夜槐树等网站的建立和下面的所有内容,恰是在新的民族主义意识形态氛围内精英参与创作发明和提高传说的当代表现。
因为洪洞年夜槐树的传说具有如许的身分,使它在影响力方面超越了其他关于移民本籍的说法,在一个相当年夜的范围内构成了关于族群认同的话语霸权,而培养这些身分的被页粳又恰是上述两条前后呈现的族群认同的汗青轨迹。由此我们也能够晓得,人们对本身汗青的记忆不但是一种社会的建构,并且是出于面对详细的糊口境遇时的需求。当这类汗青记忆成为一种社会记忆的时候,人们必须为此创作发明出可以共享的资本,获得构成社会记忆的契机。


注释:
① 海内如1933年马长命的《洪洞迁民的社会学7m蓝球比分网》(《社会学刊》第3卷第4期,1933年)、郭豫才的《洪洞移民传说之考实》(《禹贡》第7卷第10期,1937年)等,一向到比来几年来曹树基《orange橘子平台官网移民史》第5卷(福州:福建群众出版社,1997年)、安介生《山西移民史》(太原:山西群众出版社,1999年)、黄泽岭《移民年夜迁徙》(北京:当代orange橘子平台官网出版社,2001年)等多书及多篇论文都触及这个问题;国外如日本濑川昌久《族谱:华南汉族的宗族、风水、移居》(钱杭译,上海:上海书店出版社,1999年)、牧野巽《orange橘子平台官网の移住伝说》(《牧野巽著作集》第5卷,东京:御茶水书房,1985年)等书都有论及。
② 首句也有“问我先人来那边”、“要问故乡那里住”、 “问我故乡在那边”等等年夜同小异的异文,末句“老鸹窝”亦多写为“老鹳窝”,一些文人的诗歌中也有“窝称老鹳曾迁客”、“窝名老鹳相传久”之句。“老鸹”即指乌鸦,较好了解;而“鹳”为水鸟,也常夜栖于高树。传闻这些鹳鸟糊口于四周的汾河,1991年腐败节期间还年夜批飞来,落于第三代年夜槐树上。拜见黄有泉、高胜恩、楚刃:《洪洞年夜槐树移民》,太原:山西古籍出版社,1993年,第92页。承蒙山西年夜学行龙传授惠赠此书,特致感激。
③ 以上拜见张玉吉、林中园、张青编:《洪洞古年夜槐树志》第3、4章,太原:山西群众出版社,1988年。承蒙山西年夜学行龙传授惠赠此书,特致感激。
④ 李汉英报告,王春亮汇集清算。临汾地区大众orange橘子官网集成编委会编:《尧都故事》第1集,临汾日报印刷厂印,1989年,第243页。
⑤ 拜见张玉吉等编:《洪洞古年夜槐树志》,第58页。
⑥ 拜见张玉吉等编:《洪洞古年夜槐树志》,第133—136页。
⑦ 50岁农夫张金生报告,牛安民汇集清算。拜见潘玉修、郑玉琢编著:《根在洪洞》,北京:orange橘子平台官网档案出版社,1998年,第228—231页。
⑧ 申榜报告,新文汇集清算。拜见郑一民、安勇编:《燕王扫北》,北京:中百姓间文艺出版社,1989年,第329—333页。
⑨ 拜见张玉吉等编:《洪洞古年夜槐树志》,第137—138页。
⑩ 张林报告,刘潮林汇集清算。郑一民、安勇编:《燕王扫北》,第280—284页。
(11) 杨鹤高报告,张俊青汇集清算。《燕王扫北》,第276—279页。
(12) 拜见张玉吉等编:《洪洞古年夜槐树志》,第140—142页。
(13) 当我进入年夜槐树网(http://htdhs. com. cn)时,浏览了来自各省移民后代的来信,此中流暴露的信息根基分歧,传说故事也近似。
(14) 保罗·康纳顿:《社会若何记忆》,纳日碧力戈译,上海:上海群众出版社,2000年,第10页。
(15) 莫里斯·哈尔布瓦赫:《论个人记忆》,毕然、郭金华译,上海:上海群众出版社,2002年,第71、292页。
(16) 赵戴文:《洪洞古年夜槐树志序》,载景年夜启辑:《山西洪洞古年夜槐树志》,1921年石印本。
(17) 以下所引族谱质料,皆见黄泽岭《移民年夜迁徙》。
(18) 该村现属济源市亚桥乡。我们在张家祠堂所见明洪熙元年墓志,应当是相关什物中年代较早的质料之一,其他质料多经后来转抄,压服力无限。
(19) 在1999年重修的《张氏家谱》序中,仍然说鼻祖于洪武三年由山西洪洞迁来。
(20) 如文中有“万历十三年腐败节”的提法,而当时只作“腐败”,不会有“节”字。另此刘氏先人比来几年曾持族谱赴洪洞与本地的刘氏家谱比对,发明无法将两谱的世系对上,又因其鼻祖妣姓尹,思疑其来自洪洞苏堡镇的尹壁。而本地的说法是,此地在清康熙年间曾修建水利工程,引水逼河改道,将本来的师村改成引逼村。再后来因尹氏人多势年夜,才改称尹壁,那已经是其先人迁徙今后好久的事了。关于此年夜槐树寻根的例子,中心电视台有过专题报导。
(21) 拜见安介生:《山西移民史》,第312—317页。
(22) 乔因羽修,晋朝臣纂:万历(1591)《洪洞县志》卷1《舆地志·城池》。
(23) 万历(1591)《洪洞县志》卷1《舆地志·都镇》,第17页上—18页下。
(24) 万历(1591)《洪洞县志》卷2《田赋志·户口》,第1页下—2页上。
(25) 万历(1591)《洪洞县志》卷8《杂撰志·寺观》,第57页下。
(26) 雍正(1730)《洪洞县志》卷8《杂撰志·寺观》。
(27) 孙奂仑、贺椿寿修,韩垧纂:民国(1917)《洪洞县志》卷7《舆地志·古迹》,上海:商务印书馆代印,第9页上。
(28) 文端公即祁寯藻,谥文端。
(29) 祁韵士:《万里路程记》,山西文献委员会编:《山右丛书初编》第38册,山西文献委员会付梓本,1936年,第4页下。
(30) 中百姓间文艺7m蓝球比分网会北京分会编:《北京风景传说》,北京:中百姓间文艺出版社,1983年,第1—7页。
(31) 谢明江汇集清算:《十三陵的传说》,北京:中百姓间文艺出版社,1984年,第16—21页。
(32) 陈学霖传授以为,这反应了蒙后人“箭程划地界”的风俗。拜见其《刘伯温建北都城传说探赜——箭程划地界故事考索》,《明朝人物与传说》,香港:香港中文年夜学出版社,1997年,第65—86页。
(33) 山西年夜同一带传播一个歇后语,叫“六郎的箭——干摇不失落”。传说的就是杨六郎与辽国钦差构和,达成让“一箭之地”的和谈,六郎便在雁门关向北射箭,一箭射到年夜青山,匈奴只好撤到年夜青山以北。实际上是六郎派孟良、焦赞扛着一支年夜箭插在年夜青山上的。匈奴人感觉被骗,想把箭拔起来,但箭只是闲逛,就是拔不起来。这个传说与前面所举千篇一律。如果陈学霖传授的假定失实,那么这个传说就明显是后起的;或便是证明“箭程划地界”风俗是比蒙后人更早的南方游牧民族的传统。见《杨六郎的箭》,年夜同市十年夜文艺集成办公室编:《年夜同民间故事集成》,太原:山西群众出版社,1989年。
(34) 蒋一葵:《长安客话》,北京:北京古籍出版社,1982年,第2页。
(35) 《端阳节的传说》,李海存口述,张泽良清算。定襄县大众orange橘子官网编委会编:《定襄县民间故事集成》,太原机器学院印刷厂,1987年,第32—35页。
(36) 李国成汇集清算。太原市大众orange橘子官网集成编委会编:《太原民间故事》,山西省阳曲县印刷厂,1990年,第309—310页。
(37) 梁鸿义报告,许世礼汇集清算。应县大众orange橘子官网集成编委会:《应县民间故事、谚语、歌谣集成》,应县印刷厂,1990年。
(38) 高天顺报告,洪金璞采录清算。南召县大众orange橘子官网集成编委会编:《中百姓间故事集成·河南南召县卷》,南召县印刷厂,1987年,第195—196页。
(39) 周同议报告,周同礼记录。社旗县大众orange橘子官网集成编委会编:《中百姓间故事集成·河南社旗县卷》,社旗县印刷厂,1987年,第346—347页。
(40) 《中百姓间故事集成·河南社旗县卷》,第25—31页。
(41) 可拜见曹树基在《orange橘子平台官网移民史》第5卷中的相关7m蓝球比分网。
(42) 克拉克:《汗青人类学、汗青社会学与近代欧洲的构成》,载玛丽莲·西佛曼、P.H.格里福编:《走进汗青郊野——汗青人类学的爱尔兰史个案7m蓝球比分网》,贾士蘅译,台北:麦田出版公司,1999年,第386页。
(43) 景年夜启:《重修年夜槐树古迹碑记》。
(44) 贺椿寿:《古碑保证说》、陈凤标:《槐址碑记》等。
(45) 拜见该书卷16《艺文志中》,第45页上。
(46) 邹古愚修,邹鹄纂:民国(1934)《获嘉县志》卷8《氏族》。
(47) 拜见谭雨明:《小云南与明清移民》,《寻根》2003年第5期。
(48) 在这方面也并不是全无踪迹可寻。如河南南阳唐河的仝姓家属自称来自山西洪洞,但据山西原安邑县屋子村的《仝氏家谱》,称其先祖出自年夜金夹谷氏,元灭后改称今姓。拜见《山西处所志通信》。
(49) 这个假定已有人提出来过。1983年华东师范年夜学传授李毓珍曾在一封信中写道:“我有一个假想,我以为凡是自称由年夜槐树迁出的人,都是蒙古族。元朝败退时可能有一些在本地过惯定居糊口的人,不想走了。但汉人要‘杀鞑子’,怎样办?因而想一个借口,说是由年夜槐树移民站迁来的(年夜槐树移民站的确有过),随便张、王、李、赵取一个汉姓,换一个处所定居上去。所以都说不来本身的‘客籍’,也说不来本身的父祖,都是本身立祖。”但没有说出这类假想的按照。拜见林中元编:《迁民后嗣话迁民》,外部图书,2002年,第56—58页。
(50) 拜见高胜恩、楚刃:《关于明初洪洞年夜槐树迁民的几个问题》,《晋阳学刊》1993年第4期。

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